Je voulais relire un article de la psychanalyste Gis\u00e8le Chaboudez sur son essai initial F\u00e9minit\u00e9 singuli\u00e8re. En voulant y acc\u00e9der sur le moteur de recherche Cairn, Google me redirige vers le bouquin de Fad\u00e9la M\u2019rabet, ce qui me fait rappeler l\u2019\u00e9crivaine qui faisait une lecture pour le moins sociologique, en confrontant la complexit\u00e9 du singulier \u00e0 ce que peut nous imposer la langue maternelle.<\/p>\n
Cette \u00ab allongue \u00bb, qui ouvre la voie \u00e0 l\u2019inconscient, m\u00eame si elle ne le disait pas clairement, faisait \u00e9clore une petite br\u00e8che sur la division du sujet, ce qui peut laisser entrevoir un champ r\u00e9flexif qui se lib\u00e8re de l\u2019enfumage de certains discours; de ce que j\u2019appelle la f\u00e9minit\u00e9 femmeuse, femmelique, qui pensait d\u00e9boulonner l\u2019asc\u00e9tisme misogyne. Ce discours, qui se compla\u00eet dans la biologisation du social, se voit bricoler des rustines pour enfoncer le discours unique dans le sympt\u00f4me de l\u2019inhibition, qui \u00e0 son tour, enferme l\u2019auto-\u00e9mancipation uniquement dans les r\u00e9actions \u00e9motionnelles ce qui d\u00e9grade la vague al\u00e9atoire du f\u00e9minisme en Alg\u00e9rie, tout en refusant de cultiver un agir dissensuel, qui, d\u2019une part, permettrait de valoriser une libert\u00e9 f\u00e9minine insurg\u00e9e, et, d\u2019autre part, de poursuivre le combat contre cet imaginaire leurrant.
\nFaire une d\u00e9ambulation heureuse sur le parcours mouvement\u00e9 de l\u2019\u00e9crivaine Fad\u00e9la M\u2019rabet, en lui rendant hommage, me permet, dans ce papier, de revenir sur quelques aspects qui m\u2019int\u00e9ressent. Son analyse critique de l\u2019engorgement nous laisse sur une piste int\u00e9ressante, qui fait appel, de fa\u00e7on implicite, \u00e0 la division du sujet, au lieu de laisser les citoyens se complaire dans l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 b\u00e9ate, qui s\u2019inf\u00e9ode au fonctionnement c\u00e9r\u00e9bral. Or, l\u2019\u00e9crivaine, par sa d\u00e9finition de la langue maternelle, fait surgir cette condition du parle-\u00eatre. De fait, l\u2019implicite du discours sur la dynamique subjective ne s\u2019enlise pas dans le raisonnement qui forclos le Je ; bien au contraire, il conditionne cette singularit\u00e9 en affrontant la conflictualit\u00e9 psychique du sujet.
\nDans les diverses lectures ou interviews, je pouvais d\u00e9celer le chuchotement de cette spoliation de la subjectivit\u00e9 qui an\u00e9antissait le pouvoir cr\u00e9ateur de la singularit\u00e9. Pour concr\u00e9tiser cet aspect, elle cite la question du voile, en clarifiant son propos : comment peut-on faire abstraction de la d\u00e9cennie noire, o\u00f9 le fanatisme islamique a \u00e9gorg\u00e9 des femmes qui refusaient de porter le voile, et maintenant le tol\u00e9rer, pour le dire : \u00ab je le porte pour ne pas \u00eatre emb\u00eat\u00e9e \u00bb ? La question soulev\u00e9e par l\u2019\u00e9crivaine demeure d\u2019une actualit\u00e9 br\u00fblante. En poursuivant son questionnement sur la contradiction entre le fait de mettre le voile et de mettre un maquillage apparent, elle laisse appara\u00eetre une confusion qui, selon l\u2019\u00e9crivaine, peut renforcer les discriminations sans pour autant parler de libert\u00e9, qui devient le bouche-trou pour rationaliser l\u2019islamisation de la modernit\u00e9.
\nEn \u00e9coutant et parcourant quelques interviews, je pense que, pour M\u2019rabet, la f\u00e9minit\u00e9 n\u2019est pas une essence, mais une position subjective \u2014 m\u00eame si elle ne d\u00e9finit pas ce qu\u2019elle entend par cette derni\u00e8re. Elle s\u2019inscrit contre les conceptions essentialistes ou biologisantes du f\u00e9minin. Le f\u00e9minin, dans une optique de M\u2019rabet, ne renvoie pas \u00e0 un \u00ab \u00eatre \u00bb, mais \u00e0 une modalit\u00e9 d\u2019inscription du sujet dans le langage et le d\u00e9sir. Cette question m\u00e9riterait un long d\u00e9veloppement, ce qui d\u00e9passe le cadre de ce propos. Une critique des assignations sociales du f\u00e9minin.
\nDe l\u2019enfermement, l\u2019autrice pense ainsi \u00e0 une f\u00e9minit\u00e9 affranchie du \u00ab deal \u00bb social : ce que l\u2019on attend d\u2019une femme pour qu\u2019elle soit \u00ab d\u00e9sirable \u00bb, \u00ab acceptable \u00bb, \u00ab normale \u00bb. La f\u00e9minit\u00e9 singuli\u00e8re,\u00a0\u00bb c\u2019est ce qui surgit dans une subjectivation.\u00a0\u00bb
\nIl est int\u00e9ressant de noter que, m\u00eame si l\u2019\u00e9crivaine \u00e9tait un peu r\u00e9tive \u00e0 l\u2019id\u00e9e de suivre un parcours litt\u00e9raire qui, selon elle, ne lui apportait pas de r\u00e9ponses, elle s\u2019est tourn\u00e9e vers la science. Un choix qui, au fil du temps, s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 inconsistant, tant il semblait incapable d\u2019\u00e9clairer les contradictions intimes. Mais cette trajectoire dissensuelle lui a permis, en contrepoint, de se devancer sur le d\u00e9centrement du savoir.
\nPour conclure, je dirais, avec la psychanalyste Gis\u00e8le Chaboudez, que l\u2019\u00e9criture qui \u00e9prouve dans le langage ce qu\u2019elle fait au sujet implique une causalit\u00e9 psychique qui se d\u00e9partit de la catharsis.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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