Une vid\u00e9o tourn\u00e9e il y a quelques jours \u00e0 Arzew a d\u00e9clench\u00e9 un d\u00e9bat inhabituel autour de la pratique religieuse et de l\u2019argent. On y voit un imam local, turban blanc et burnous sur les \u00e9paules, expliquer devant un petit public que la r\u00e9citation du Coran et l\u2019invocation du bien ne sont pas des gestes gratuits.<\/p>\n
Dans une tirade qui oscille entre col\u00e8re contenue et autod\u00e9rision, il affirme qu\u2019il n’ouvre pas sa porte \u00e0 ceux qui ne paient pas leur \u00ab ziyara \u00bb. \u00ab Moi aussi, celui qui ne donne pas sa ziyara, je ne lui ouvre pas \u00bb, dit-il. \u00ab Je lis le Coran et je prie pour toi gratuitement, mais si ton c\u0153ur est avec le diable, tu me donnes cet argent. Et pour Dieu, tu ne d\u00e9penses rien \u00bb.
\nLa vid\u00e9o, film\u00e9e avec un smartphone, capture une sc\u00e8ne rare : un imam qui parle ouvertement du transactionnel. Il relate qu\u2019un homme l\u2019a fait venir de chez lui, le matin, en tenue religieuse compl\u00e8te, puis l\u2019a men\u00e9 jusqu\u2019au d\u00e9sert, sans contrepartie. L\u2019imam raconte ce moment comme une humiliation : \u00e9tourdi par la fatigue et la r\u00e9citation, il aurait \u00e9t\u00e9 renvoy\u00e9 sans le moindre geste de gratitude. \u00ab Je jure par Dieu, je n\u2019ai jamais lu chez lui une seule fois \u00bb, lance-t-il, avant d\u2019ajouter, dans un m\u00e9lange d\u2019orgueil et de revendication, qu\u2019il exige d\u00e9sormais un paiement clair, parfois \u00ab trois jours, quatre, cinq ou un mois \u00bb \u00e0 l\u2019avance.
\nCe discours inattendu soul\u00e8ve une question sensible : la place de la r\u00e9mun\u00e9ration dans les pratiques religieuses priv\u00e9es. En Alg\u00e9rie, les imams sont salari\u00e9s par l\u2019Etat et accomplissent des missions cultuelles dans les mosqu\u00e9es. Mais la vie sociale, les visites, les s\u00e9ances de r\u00e9citation familiales, et l\u2019\u00e9conomie religieuse informelle reposent sur des usages, des dons et des gestes symboliques qui varient d\u2019une r\u00e9gion \u00e0 l\u2019autre. Dans la vid\u00e9o, l\u2019imam ne parle pas de donation, mais assume une logique de prestation : \u00ab Je ne suis pas gratuit. La v\u00e9rit\u00e9, c\u2019est ta poche. Comme tu paies les gens qui jouent le tambour et ne viennent m\u00eame pas, paie-moi aussi \u00bb.
\nLe choc n\u2019est pas seulement religieux. Il touche \u00e0 la fiert\u00e9, \u00e0 la dignit\u00e9, et au mod\u00e8le social alg\u00e9rien o\u00f9 l\u2019imam repr\u00e9sente une autorit\u00e9 morale. La brutalit\u00e9 du langage, les r\u00e9f\u00e9rences au diable, \u00e0 l\u2019argent, \u00e0 la \u00ab cinquantaine \u00bb gliss\u00e9e dans la main, traduisent une fatigue : celle d\u2019un homme qui estime que sa fonction est exploit\u00e9e lorsqu\u2019elle sort du cadre officiel de la mosqu\u00e9e. La vid\u00e9o a circul\u00e9 sur les r\u00e9seaux sociaux, comment\u00e9e autant par ceux qui d\u00e9noncent la marchandisation du sacr\u00e9 que par ceux qui rappellent que \u00ab zakat \u00bb, dons et aum\u00f4nes font vivre concr\u00e8tement les religieux sur le terrain.
\nEn quelques minutes mal film\u00e9es, cet imam d\u2019Arzew a mis en lumi\u00e8re un malaise contemporain : entre la religion comme service public et la religion comme \u00e9change priv\u00e9, le fid\u00e8le ne sait plus ce qui rel\u00e8ve du don ou du tarif. Et au milieu de la confusion, c\u2019est souvent celui qui prie, qui r\u00e9cite, ou qui accompagne les familles dans les moments difficiles, qui r\u00e9clame qu\u2019on pense \u00e0 lui.
\nO.A Nadir<\/p>\n
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