Il est difficile de ne pas remarquer que la politique dans le monde devient parfois violente et brutale. Le trumpisme, incarn\u00e9 par l\u2019actuel pr\u00e9sident am\u00e9ricain, en est un exemple, avec sa mani\u00e8re directe et souvent agressive de g\u00e9rer les relations internationales. Mais au-del\u00e0 de ces figures c\u00e9l\u00e8bres, c\u2019est la mani\u00e8re dont fonctionne la d\u00e9mocratie qui m\u00e9rite qu\u2019on s\u2019y arr\u00eate, notamment en France.<\/p>\n
Aujourd\u2019hui, la politique ressemble parfois \u00e0 une simple \u00ab gestion technique \u00bb. Depuis l\u2019arriv\u00e9e d\u2019Emmanuel Macron, beaucoup estiment que les d\u00e9cisions sont prises comme des n\u00e9cessit\u00e9s \u00e9conomiques ou administratives, plut\u00f4t que comme des choix politiques discutables. Le discours adopte un lexique de gestion : r\u00e9forme, optimisation, rationalisation, modernisation. Ce glissement n\u2019est pas neutre : pr\u00e9senter une d\u00e9cision comme techniquement n\u00e9cessaire la fait appara\u00eetre comme \u00ab\u00a0contrainte plut\u00f4t que comme choix\u00a0\u00bb, neutralisant ainsi le d\u00e9bat public.
\nLe philosophe Cornelius Castoriadis parlait d\u00e9j\u00e0 d\u2019une \u00ab pseudo-d\u00e9mocratie \u00bb : un syst\u00e8me o\u00f9 les citoyens peuvent voter, mais o\u00f9 les grandes d\u00e9cisions sont prises par une minorit\u00e9 politico-\u00e9conomique. Le probl\u00e8me n\u2019est pas l\u2019existence d\u2019institutions repr\u00e9sentatives ; il r\u00e9side dans la r\u00e9duction de la souverainet\u00e9 populaire \u00e0 une \u00ab\u00a0ratification p\u00e9riodique de d\u00e9cisions d\u00e9j\u00e0 cadr\u00e9es\u00a0\u00bb. Autrement dit : le vote existe, mais \u00ab\u00a0l\u2019imaginaire instituant s\u2019\u00e9puise\u00a0\u00bb. \u00c0 ce diagnostic s\u2019ajoute celui de Chantal Mouffe. Pour elle, la d\u00e9mocratie n\u2019est pas l\u2019\u00e9radication du conflit, mais son organisation.
\nLe dissensus n\u2019est pas accidentel ; \u00ab\u00a0il est constitutif du politique\u00a0\u00bb. La tentative contemporaine de transformer les oppositions en simples divergences techniques \u00ab\u00a0revient \u00e0 d\u00e9politiser les antagonismes\u00a0\u00bb. On ne d\u00e9bat plus de visions du monde ; \u00ab\u00a0on discute d\u2019indicateurs\u00a0\u00bb.
\nCe qui est en jeu n\u2019est pas seulement \u00ab la meilleure solution \u00bb, mais le monde que nous voulons habiter collectivement. R\u00e9duire le d\u00e9bat \u00e0 des mesures techniques efface les valeurs et les visions de soci\u00e9t\u00e9.
\nCette neutralisation produit un paradoxe : en pr\u00e9tendant apaiser le conflit, \u00ab\u00a0on l\u2019externalise\u00a0\u00bb. Ce qui ne peut plus se dire dans l\u2019espace institutionnel r\u00e9appara\u00eet sous forme de radicalisation, de d\u00e9fiance ou d\u2019abstention.Les pol\u00e9miques r\u00e9currentes autour de La France Insoumise illustrent cette crispation. Il ne s\u2019agit pas d\u2019en faire un mod\u00e8le politique, mais d\u2019observer que toute conflictualit\u00e9 marqu\u00e9e est imm\u00e9diatement suspect\u00e9e d\u2019ill\u00e9gitimit\u00e9. La disqualification remplace \u00ab la confrontation argument\u00e9e \u00bb.Cette confusion atteint parfois un degr\u00e9 pr\u00e9occupant, notamment lorsque des rep\u00e8res historiques \u00e9l\u00e9mentaires sont brouill\u00e9s, par exemple en qualifiant Adolf Hitler ou le national-socialisme de \u00ab gauche \u00bb.
\nL\u2019historien Johann Chapoutot a montr\u00e9 que le nazisme reposait sur une vision organique, hi\u00e9rarchique et radicalement anti-\u00e9galitaire. Assimiler ces cat\u00e9gories rel\u00e8ve moins d\u2019une analyse que d\u2019une strat\u00e9gie de disqualification symbolique. Et lorsque \u00ab les mots perdent leur pr\u00e9cision \u00bb, le d\u00e9bat perd sa rationalit\u00e9.Le matraquage m\u00e9diatique accentue ce ph\u00e9nom\u00e8ne : \u00e0 force de r\u00e9p\u00e9ter certaines id\u00e9es, elles finissent par sembler vraies. Le d\u00e9bat devient spectacle permanent : acc\u00e9l\u00e9r\u00e9, \u00e9motionnel. Cette saturation affaiblit le \u00ab\u00a0dissensus\u00a0\u00bb et favorise la r\u00e9action plut\u00f4t que la r\u00e9flexion.
\nQuand les citoyens ne se sentent plus capables d\u2019agir r\u00e9ellement sur les d\u00e9cisions collectives, la d\u00e9mocratie perd de sa force et devient moins vivante. Elle subsiste comme \u00ab\u00a0proc\u00e9dure, mais s\u2019atrophie comme exp\u00e9rience de participation effective\u00a0\u00bb.
\nJacques Ranci\u00e8re compl\u00e8te cette id\u00e9e : la d\u00e9mocratie n\u2019est pas seulement un ensemble \u00ab de r\u00e8gles ou d\u2019institutions. \u00ab Elle existe vraiment quand chacun, quel que soit son statut, peut participer et \u00eatre reconnu comme \u00e9gal dans la vie politique. Si \u00ab\u00a0l\u2019expertise devient la condition implicite de la l\u00e9gitimit\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 d\u00e9mocratique se transforme en\u00a0\u00bb hi\u00e9rarchie cognitive\u00a0\u00bb.La technocratie ne supprime pas formellement la d\u00e9mocratie ; elle la red\u00e9finit. Elle remplace la confrontation des volont\u00e9s par \u00ab l\u2019administration des contraintes \u00bb. Elle ne nie pas le conflit ; elle le d\u00e9clare irrationnel. Or une d\u00e9mocratie sans dissensus organis\u00e9 n\u2019est pas pacifi\u00e9e : elle est anesth\u00e9si\u00e9e.
\nLa question n\u2019est donc pas de choisir entre \u00ab\u00a0violence populiste et gouvernance experte\u00a0\u00bb. Elle est de r\u00e9affirmer que le politique ne peut \u00eatre dissous dans la gestion. Car ce qui n\u2019est plus discutable n\u2019est plus d\u00e9mocratique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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