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Beaucoup d\u2019intellectuels alg\u00e9riens, sacrifi\u00e9s sur l\u2019autel de l\u2019islamisme barbare dans les ann\u00e9es 1990, ne survivent aujourd\u2019hui que sous forme de plaques comm\u00e9moratives ou de noms grav\u00e9s au fronton d\u2019institutions dont enseignants et \u00e9tudiants ignorent trop souvent le parcours et les circonstances tragiques de leur assassinat.
\nAinsi en est-il de Djilali Liab\u00e8s, dont l\u2019\u00e9vocation ravive une m\u00e9moire douloureuse : assassin\u00e9 le 16 mars 1993 \u00e0 Kouba, devant son domicile, alors qu\u2019il se rendait \u00e0 l\u2019institut qu\u2019il dirigeait, un matin de printemps, co\u00efncidant avec le mois de Ramadhan.
\nMais r\u00e9duire Liab\u00e8s \u00e0 une simple comm\u00e9moration serait une erreur. Son \u0153uvre \u00e9claire la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne d\u2019une mani\u00e8re qui d\u00e9passe l\u2019\u00e9v\u00e9nement tragique. Il fut avant tout un penseur rigoureux, engag\u00e9 dans une compr\u00e9hension profonde des structures sociales de l\u2019Alg\u00e9rie post-ind\u00e9pendance.
\nSa r\u00e9flexion s\u2019inscrit dans un double horizon.
\nD\u2019une part, une formation philosophique nourrie de pens\u00e9e critique ; d\u2019autre part, une sociologie ancr\u00e9e dans les r\u00e9alit\u00e9s concr\u00e8tes du pays.
\nPour lui, la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne ne pouvait \u00eatre analys\u00e9e \u00e0 partir de cat\u00e9gories import\u00e9es \u00ab sans examen \u00bb.
\nElle exigeait des outils capables de saisir ses dynamiques propres, ses contradictions internes et ses trajectoires historiques singuli\u00e8res.
\nDeux axes principaux structurent son travail.
\nLe premier concerne l\u2019entreprise et la bourgeoisie nationale. Liab\u00e8s ne r\u00e9duit pas l\u2019entreprise \u00e0 une \u00ab unit\u00e9 \u00e9conomique \u00bb : il la consid\u00e8re comme un espace de transformation sociale, o\u00f9 se reconfigurent rapports de production, hi\u00e9rarchies et formes de pouvoir. Il interroge la formation d\u2019une bourgeoisie nationale sp\u00e9cifique, \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9tat, et critique certaines \u00ab exp\u00e9riences d\u2019autogestion \u00bb lorsqu\u2019elles manquent de base sociale ou de rigueur institutionnelle.
\nLe second axe concerne l\u2019universit\u00e9 comme lieu de production critique du savoir.
\nPour Liab\u00e8s, elle ne doit pas \u00eatre une \u00ab fabrique de dipl\u00f4mes \u00bb, mais un espace autonome de pens\u00e9e. Trois exigences le guident : la rigueur intellectuelle, l\u2019autonomie scientifique face aux pressions politiques et bureaucratiques ainsi que l\u2019articulation du savoir avec les r\u00e9alit\u00e9s sociales.
\nCe qui distingue Liab\u00e8s, c\u2019est son refus de dissocier th\u00e9orie et r\u00e9alit\u00e9. Sa sociologie est \u00e0 la fois critique et empirique, enracin\u00e9e et ouverte.
\nElle cherche \u00e0 comprendre comment les transformations \u00e9conomiques, les mutations du travail et la formation des \u00e9lites redessinent la structure sociale. Chez lui, penser, c\u2019est entrer en conflit non par posture, mais par exigence. Le conflit devient m\u00e9thode, moteur et condition de la pens\u00e9e vivante.
\nMais aujourd\u2019hui, peut-on retisser cette exigence r\u00e9flexive\u202f? Peut-on r\u00e9habiliter une sociologie qui ne se laisse ni absorber par l\u2019id\u00e9ologie, ni dissoudre dans la gadgetisation des concepts\u202f?
\nTrop souvent, le savoir se d\u00e9grade en posture. Il devient instrument de surcompensation narcissique, langage sans ancrage, quincaillerie pseudo-th\u00e9rapeutique qui mime la pens\u00e9e sans jamais l\u2019affronter.
\nDans cette optique feu Liab\u00e8s aurait \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement critique face \u00e0 la transformation du savoir en comp\u00e9tence mesurable, donn\u00e9e chiffr\u00e9e et outil de gestion.
\nDans ce cadre, le savoir se \u00ab standardise \u00bb, se marchande et se d\u00e9tache de toute subjectivit\u00e9 ce que Roland Gori d\u00e9signe comme une v\u00e9ritable \u00ab d\u00e9subjectivation du savoir \u00bb.Rendre hommage ne consiste pas \u00e0 errer entre les tombes ou \u00e0 f\u00e9tichiser des noms. Cela suppose de penser \u00e0 partir des \u0153uvres, de prolonger les questions qu\u2019elles ouvrent, et de maintenir vivante la tension critique qu\u2019elles exigent. C\u2019est peut-\u00eatre l\u00e0, pr\u00e9cis\u00e9ment, ce \u00e0 quoi nous convoque encore Liab\u00e8s.
\nQuant \u00e0 savoir si un paysage culturel et universitaire travers\u00e9 par le dogmatisme, l\u2019approximation et l\u2019illusion du savoir peut se renverser, la r\u00e9ponse ne rel\u00e8ve ni de l\u2019optimisme na\u00eff ni du d\u00e9sespoir.
\nElle d\u00e9pend d\u2019un choix : r\u00e9introduire \u00ab le conflit dans la pens\u00e9e \u00bb, r\u00e9habiliter la rigueur dans le savoir et rendre au discours son ancrage dans le r\u00e9alit\u00e9.
\nSans cela, aucun renversement n\u2019est possible. Car savoir ne consiste pas \u00e0 accumuler des connaissances, \u00ab mais \u00e0 \u00eatre affect\u00e9 par ce que l\u2019on apprend \u00bb et \u00e0 accepter d\u2019en \u00eatre transform\u00e9.
\nPour le dire avec le sociologue Pierre Bourdieu, que Liab\u00e8s lisait attentivement : \u00ab\u202fLa sociologie n\u2019est pas un confort intellectuel. Une \u00e9preuve. Un sport de combat.\u202f\u00bb
\nEnfin, au-del\u00e0 de la rigueur dans l\u2019analyse, face aux id\u00e9ologies r\u00e9fractaires \u00e0 la subjectivit\u00e9, le sociologue Djilali Liab\u00e8s a anticip\u00e9 certaines fractures de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne pour battre en br\u00e8che la mont\u00e9e des tensions identitaires, la crise de \u00ab l\u00e9gitimit\u00e9 politique \u00bb, les d\u00e9s\u00e9quilibres entre modernit\u00e9 et traditions.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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